刘先银经典点说：道，可道，道何道，曰：非常道。我注老子与老子注我

刘先银经典点说：道，可道，道何道，曰：非常道。我注老子，老子注我。《道德经》，最多的一个字是不，共224个；第二个是为，117次；第三个是无，101个；可见‘无’非常重要，不讲清楚不行。然后就是天，一共出现了92处；再后面就是有，共有82个；然后就是人，86个；下面的下，81个；道76个；是70个；知58个。这几个字在老子五千言占了988个字，全文5287字，十个字占了全文的18.7%。”可见这十个字十分关键。肯定会有人问：如果将上述的字全部错识，或者解读错了，是否影响到对整部书的理解？如果这个字恰是《老子》一书最基本、最核心、最重要的概念情况又会怎样呢？完全错释后，其结论会不会南辕北辙，满纸荒唐呢？不会的，文字只是一个桥梁，一个通往大道的桥梁而已。关键是自己领悟。刘先银经典点说：道，可道，道何道，曰：非常道。我注老子，老子注我。刘先银经典点说：逻辑分析老子道德经版本，情，迷茫也。静，觉悟也。归根曰静

“为”字在《老子》一书中共出现117次，“无为，无以为，有以为”，以及“为之”和“无不为”等，是老子思脉的第三境界。

刘先银经典点说：《道德经》无为三境界，兵道十论概述道德经东周无为而治大纲

刘先银经典点说：《道德经》无为三境界，兵道十论概述道德经东周无为而治大纲

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

刘先银《道德经》逻辑分析主题4-2，（29-33）五章 国家大事

做人之后就是讲国家大事了（29-33），老子讲国事用了很多的篇幅，核心思想是减少军事行动：

第29章，将欲取天下，无为。圣人的行为准则，去甚去奢去泰。

第30章，以道佐人主者，俭武。治国方略，不以兵强。

第31章，夫兵者，偃武。用兵的原则，恬淡为上。

第32章，道常无名，圣德。治国的原则，知止不殆。

第33章，知人者智，辨德。长生，知人者智，自知者明。

0 1

说话的技巧

很多人在生活中并不注意说话的技巧，甚至会认为“说话谁不会啊”。

事实上同一个意思从不同人嘴里表达出来确实会是另外一种感受。

举一个最简单的例子，有的人结束对话的时候喜欢用到“好的，我去忙了，你玩儿吧”，有的人的结束语会用“你先忙，我去做些别的事情”，同样的意思，可是两种表达方式让对方的感受是不一样的，包括“你听懂了吗”和“我说明白了吗”，这两句话也是不同的，一种是以自我为中心，一种是以对方为中心。

为什么有的人说的话总是让别人感觉非常舒服？我们通常说这类型的人情商非常高，但是除此之外，说话之道也起到了非常重要的作用。

在思考产生的过程中，情感成分的核心就是说话， 一个会思考的人，必然也是一个会说话的人，而一个不会说话的人，在思考上的能力也是欠缺的。

0 2

情感成分

情感成分，从一定程度上表达了人们思考的一种主观惯性，也就是一个人基于自己的经历和经验对某些事物对象的主观态度。而说话是人类沟通的一种表达方式，也是我们表达自己的情感和思考的最主要的途径。

我认为人们应该先学会思考，再学会说话，如果不会思考的话，宁可不说话，也不要乱说话，这不仅仅能帮你获得好的人缘，也能帮助你获得更多资源，积累更多知识，看到更广阔的天地。

鬼谷子是中国历史上一位颇具神秘色彩的谋略家，他的看家本领有两项： 说话之道和权谋之法。

说话之道包括了：学会倾听、换位思考、少说多做、想好再说、敢于表达。而我们在前面已经提到了说话之道就是思考之道，就是逻辑思维、深度思考。现在不光是在我们的生活中，连考试中都会用到逻辑思考能力。 比如，在面试中，考官问的问题绝对不仅仅是字面意思，更多的是在考查你的逻辑思维能力。

那么我们来分析一下鬼谷子的说话和思考之道。

所谓“人言者，动也。己默者，静也”，意思是人在说话时心思就已经产生了，倾听的人则是默默地察觉对方的心思。从思考的角度来说，倾听者需要先了解事实、发现问题，然后去揣摩对方的心思、领会对方的意图，才能知道对话的真正目的。

在平时的沟通交流中，要学会让对方把话说完，即使自己非常想插嘴也要尽量忍住。这不仅仅是礼貌的问题，当你想说话的时候，说明你开始思考了，那么你对对方的理解思维就减弱了，这样不利于你了解全局，因此，学会倾听，让别人把话说完。

0 3

换位思考

换位思考——“反以知彼，覆以知己”，意思是通过了解别人，去了解别人的思维方式，做事之前要了解对方，这也是思维层面的知己知彼。做任何事情都要避免片面了解，然后去应对，所谓“知人者智，知己者明”，想做一个说话有说服力的人，首先要知道怎样才能去说服别人。知道对方想要什么，剩下的只需要投其所好，“看人下菜碟”就可以了。

少说多做，实际上非常容易理解。很多长者给初涉职场的年轻人的意见就是少说多做，“阖者，或阖而取之，或阖而去之”，意思是自我约束，管住自己的嘴巴，不要乱说话，让别人离你远点，从逻辑思维的角度来说，就是避免言多必失。多看多听多做，少说话，目的就是让你有一个信息搜集的过程，然后进行客观的逻辑分析思考，再下结论。

有智慧的人从来不多嘴。举一个很有意思的例子，我在美国上课的时候发现一个现象，中国学生是话最少的，但是考试的时候也是成绩最好的，这让我觉得实际上中国的传统教育一直深埋在我们的文化血液里，我们的学生习惯默默努力，去听去学习，然后善于“一鸣惊人”。当然我不是说交流沟通不重要，很多时候“祸从口出”不是危言耸听，当你不明白情况的时候，不要多嘴才是上上策。

想好再说，“未见形，圆以道之”。所谓“三思而后行”，说话亦是如此，不要急于表达自己，凡事不要先下结论，要先思考再说话，“谋定而后动”，对我而言等于“谋定而后说”。

0 4

敢于表达

最后一个，敢于表达，这个和前面几个看起来是有点儿矛盾的，实际上当你的逻辑建立起来，弄清了事实，掌握了完整的事实依据时，也要敢于下结论，不要等待，不要过于追求完美，事情是一件一件做出来的。学会说话的技巧，在适当的时候表达自己的意思和思想，是一种有效的沟通方式。

我有一个关于科研的例子，美国科学家做了一项长期的基因研究，可是数据一直不理想，所以带头的科学家一直不同意发表数据，就这样一直拖着，后来法国的科学家做了相似的研究，但是他们直接将不是那么完美的数据进行了演讲和发表，然后在接下来的时间里收集各方意见，取长补短最后完成了整个实验。

而那个美国团队不但错失了一开始的发表机会，在后期也没有赶上法国团队的研发速度，虽然后来也完成了实验，但是这个世界是不会记住第二名的。

这也就是当思考完成的时候，一定要尽快发表自己的观点，要敢于下结论，只要敢于纠正错误，就不要害怕犯错。思考如此，说话也是如此。

感情和思考并不是矛盾的，更不是对立的，感情是建立在思考基础上的，说话也是带有浓重的感情色彩的。

学会说话，学会表达感情需要我们对自己的思考方式有最根本的训练。

做一个会思考的人，做一个会说话的人，让自己爱这个世界，也让这个世界爱上你。

深度思考是一场属于自己的修行；这是最温暖的时代，这是最冷酷的时代；这是一个信息爆炸的时代，这是一个由新媒体统治的时代；这是一个思想大爆炸的时代，这是一个不存在怀才不遇的时代；这个世界上的哲学和数学是贴近世界本质的学科；这个世界上我们的思想是非常复杂的宇宙。

你是一个善于思考的人吗？

你了解属于你的这场修行吗？

你踏上这条修行之路了吗？

《老子》有以为”和“无以为”河上公将“有以为”与“无以为”释为是否为自己“取名号”。王弼释为是否“有所偏为”。韩非释为是否“求其报”。高亨译为是否“有所考虑”。陈鼓应译为是否“出于有意”张松如译为是否“有所作为”。《说文解字》关于“为”字的解读，把众人导入了迷障之中。作为字数排名第一的“不”字（计224个），古今学者们又是如何解读的呢？

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”什么是“不德”？什么是“不失德”。由于古往今来的训诂学者，不知晓甲骨文的“不”字构形源自女性经血来临时的不要或不可以性的交。在“不”下增添一个口，便是“否”字，继承不字的否定义。在“不”下增添一横便创设出指事字“丕”。“丕”字以女子经血不再如期来临表示受孕怀胎。“丕”的胚胎义由转注后的“胚”字所继承，“丕”则表示引申而出的孕育义或彰显义（女人肚子大了）。例如，魏文帝曹丕的“丕”字，便是彰显义。《老子》书中的“不德”应作“丕德”讲，乃是“丕德”一词的习惯写法。 “不失德”即“丕失德”，词义为彰显失去（又仿效回来）的德行。

“物壮而老，胃之不道，不道蚤已。”“不道”乃是“丕道”习惯写法，即彰显而出的道。将这几句话直译过来便是：万物壮大便会走向衰老，这就叫作“彰显而出的道”，彰显之道早已存在。

“葆此道不欲盈……是以能而不成。”这里的“不成”乃是“丕成”，即彰显而出的成就。

“启其，齐其事，冬身不棘”。这里的“冬身不棘”即“终身丕棘”。呈现出（背负）荆棘在身。

如果理解“不”《老子》的“不德”及“不道”思想。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”什么是刍狗？汉代学者已不知“雏”为什么指从蛋中孵化而出，趴在草窝中的幼鸟，刍狗便是草扎的狗（结刍为狗，巫祝用之）。“刍狗”指的是从母狗身边抱走，离开母狗关爱的小狗——这是一只趴在草窝中的小狗，任其自生自灭。没有母爱，没有刻意的怜惜，只好死生由命，自然而然。《庄子·天运篇》因而说，“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”小狗未陈列时，盛放筐笼中，覆盖绣有纹路的方巾。巫祝斋戒后将小狗摆放出来。然后让大家排着队用脚踩在小狗的身上，最后，将半死不活的小狗焚烧。如此而已。古人用小狗驱傩，最后焚烧小狗，让臭味直达天庭。

老子的“不仁”，失道而后德，失德而句仁，失仁而句义的渐次而下。但从骨子里散发出的是“道法自然”，秉承的是“无为”，是“为无为”。真狗处处有，得之易如反掌，先民为什么刻意“有为”，要用草扎一只狗？难道他们心存仁爱，不忍用真狗驱傩祭祀？如果是草扎的狗，何以要“盛以箧衍，巾以文绣”？我们不得不问，上古时代的墓中为什么都用的是真狗殉，古代的墓或祭祀坑中或许埋过草扎的“刍狗”。

甲金文字“陵”字的构形源自安装了一条木腿的刖足者（陵字因而有凌迟义）。“陵行不辟兕虎，入军不被兵革；兕无所椯其角，虎无所昔其蚤（爪），兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地焉。”遭遇兕虎，或者遭遇两军对阵厮杀，一条腿的陵行者为什么不逃跑？因为他只有一条腿，想跑也跑不掉。所以不跑，只好听天由命直面前行，这便叫作“以其无死地焉”，这就叫“道法自然”。

“反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。”“反”乃返，归返。“弱”柔弱。这一节言说“道”的周流归返。字数虽少，但集中了古代辩证法的要义。事实上，甲骨文的“反”字是一个会意字，从又从反转字根厂，构意源自一个人的手被扳到身后。反的本义由转注后的“扳”字所继承（增加一只与又相通的手为类旁）。反则表示引申后的反向、反面义。“反”在文句中指给复合反曲弓挂上弓弦，将其扳扯过来。又指向后边拉扯弓弦，即张弓搭箭，把箭射出。“弱”字则是一个同体会意字，由两个“ ”的并列，表示弓弦松弛后的弓。 是象形字，构形源自一把弓弦松弛的弓。

“反”与“弱”在相同句式中位置相当。“反也者，道之动也；弱也者，道之用也。”字面意义是：向后扳扯（搭箭拉开）弓弦，便有了道的起动；弓弦松弛后（箭被射出），便实现了道的功用。这句话与“卅楅共一毂，当其无，有车之用；埴而为器，当其无，有埴器之用也”意义相当，都讲“有之以为利，无之以为用”。所谓的“天下之物生于有，有生于无”，是对“道生一，一生二，二生三，三生万物”创世说的另一种表述：道生出混沌的壹（或太一），太一生出天地二者，天地二者又生出植物、动物和人物三者，植物、动物、人物三者又（分化）生出了万物。所以，作为天下之物的动物、植物和人物则由天地所生，而天地所由出的“壹”（或太一）则生于“无”，即无状无象无名之“道”。“道”就是“无”。这里的“有”与“无”都有确定的所指，作为无的道生出了作为有的天地万物。

《老子》一书的最大特点，便是使用比喻来说明道理。例如，用“玄牝之门”来比喻道的产门，“道”因而是“天地母”“万物之母”“天下母”。这里的“玄”字，构形源自初生胎儿肚子上的脐带，与“午”为同源分化字。“牝”字从牛从匕，本义指母牛，引申泛指雌性动物（其中的“匕”为象形字，构形源自男女（或动物）后位性交时，趴在下边的雌性。“匕”因而是妣、老、牝、鸨等字的构字字根）。这便是“天下之交也，牝恒以静朕（胜）牡，为其静也，故宜为下也”，即“守雌持静”思想的物象由来，在两性交合中，趴在下边的母比趴在上面的公更持久。只见公的败下阵来，没见母的不行了。“玄牝”的字面词义则指由脐带延伸向上的母体产门。这一物象源自胎儿生下后，由脐带牵连的胎盘在几分钟或十几分钟后也降了下来。由一根接一根的脐带，便可以上溯到我们的女性始祖，即中华民族的“帝”（殷商民族的简狄，西周民族的周嫄）。“玄牝”一词与“谷神”一词对举。“谷”字的由来，“谷”字河上公本作“浴”，“浴字当读为榖”。谷神即榖神（俞樾语）。“谷”是两山之间的河谷，具有陷下和虚空的特点，谷神是强调道以虚为体（李零语）。事实上，“谷”是会意字，从八从入从口，构意源自口中吃下食物后又呕吐出来这一现象。“谷”的本义由转注后的“欲”字所继承——增添一个与口相通的欠（欠的构形源自张口打哈欠的人）。谷的本义为呕吐，又由想要呕吐时的止不住及内心所愿引申出欲望义。“谷神”即欲神，就是欲望之神，也就是情欲之神。这便是玄牝与谷神对举的原因，这便是“谷（欲）神不死，是谓玄牝”。玄牝之门，是为“天地之根”一语后边的物象场景。

需要强调的是，这里的“欲”指的是雌性或母体的情欲，即按照自然时钟，定时发作的交配之欲，“欲”与雄性无关。在老子眼中，欲神发动乃是道法自然即“不（丕）道蚤己”的体现。“君子居则贵左，用兵则贵右。”你不要认为这里隐藏着深奥的哲理。事实上，这是古代生活的日常图景：君子们看书读竹简，需要左手执拿，所以崇尚左边。士兵和刽子手使用兵器则需用右手，所以器重右边。诸如此类，由一个文字的形、音、义到这个字的物象场景，再到古人视域中的情景以及老子的晓喻，还有许多。读者在读《老子》一书时自然会碰到。这也是这本《老子》与以往注译本的不同之处，也是本人以文字学为根基注释帛书本《老子》的初衷。一个研究小学（即文字学）的人，说历史怎么样时，大体上是可信的。一个研究历史的人，当他述说诸子百家或思想史上的某件事时，大体上也是可信服的。若用《老子》的“正言若反”作注脚，一个研究思想史的人，在他述说历史时，大体上是胡说。一个研究历史的人，述说某一个字的形、音、义时，大体上也是胡说。希望我辈谨以孔子“述而不作”为戒，希望我辈牢记读经当从识字始，牢记“尽信书不如无书”。

刘先银经典点说《道德经》经文的文字“我”，我的本质在哪里？

老子的话语体系第七十三，刘先银经典点说《道德经》“无为”

刘先银逻辑分析《道德经》第60章：治大国，若烹小鲜。生动而后气韵出焉